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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化sī)织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的(de)农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(z物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化é)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊(ch物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化uī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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