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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语中国一共有多少万亿钱言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义中国一共有多少万亿钱(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(c中国一共有多少万亿钱hōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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