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本来无一物何处惹尘(chén)埃(āi)什么意思爱情(qíng)，本(běn)来无一(yī)物,何处惹尘埃什么意思类似的(de)诗句

　　“本来无一物，何处惹尘(chén)埃”意思是本来就(jiù)是四(sì)大(dà)皆空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句(jù)话形容了世(shì)上本(běn)来就(jiù)是空(kōng)的，看世间万物(wù)无不是一个(gè)空(kōng)字，心本来就是空(kōng)的话(huà)，就(jiù)无所谓抗拒外面的诱惑，任何(hé)事(shì)物(wù)从心(xīn)而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所(suǒ)作《菩(pú)提(tí)偈(jì)》。

　　全文(wén)： 菩提(tí)本(běn)无(wú)树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清(qīng)净，何(hé)处有尘埃！身是菩提树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何(hé)处染尘(chén)埃！菩提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄(xuán)？听(tīng)说(shuō)依此修行(xíng)，西方只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的(de)诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于(yú)《坛(tán)经》。

　　其中(zhōng)前(qián)两首偈是针对神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四(sì)首着(zhe)重讲修行方法。

本(běn)来(lái)无一物，何必(bì)惹尘埃.是什么意思？全解

　　意(yì)思是本来(lái)就没有(yǒu)什么(me)东西，为什么一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自(zì)——佛教禅宗六祖惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮(liàng)辩无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文(wén)：弟子(zi)就如同是(shì)菩(pú)提树，弟(dì)子的心灵(líng)就像一座明亮的(de)台镜(jìng)。

　　要时时不断(duàn)地(dì)将它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的(de)键(jiàn)御(yù)本性。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年刚(gāng)入佛门修(xiū)行时，他的师父(fù)出题晋m是山西哪里的车让他们写一首(shǒu)偈(jì)语来阐述(shù)自己对佛法的领悟，于(yú)是大师兄神秀说：“身是菩提(tí)树(shù)，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则(zé)对大师兄的(de)观(guān)点提(tí)出了(le)不同的感悟(wù)，他(tā)说：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为(wèi)及境界(jiè)上来看，慧能的显然要高得多(duō)，所以最终慧(huì)能得到(dào)了师父(fù)的衣钵传授(shòu)，称(chēng)为(wèi)禅宗第六代法脉传(chuán)承(chéng)。

　　大师(shī)兄神秀的(de)诗是这样(yàng)理解的：“身(shēn)是菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意(yì)思(sī)是：弟子(zi)就(jiù)如同(tóng)是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当年在(zài)菩提(tí)树下觉悟），弟子的心灵就象(xiàng)一座明(míng)亮的台镜，要时时(shí)不断地(dì)将它(tā)掸拂(fú)擦试，不(bù)让它被(bèi)尘垢污染(r晋m是山西哪里的车ǎn)障蔽了(le)光明的本性（十(shí)年树(shù)木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则(zé)这样来解释(shì)：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是(shì)菩提树，而是(shì)原本(běn)比喻(yù)智慧的，明(míng)亮的镜(jìng)子(zi)本(běn)来就不(bù)是镜子，而是比喻清(qīng)静(jìng)的心的(de)。

　　我(wǒ)们的(de)心本来(lái)就(jiù)是团缺清静的，那里会染上什(shén)么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀(xiù)要借助(zhù)具(jù)体的物体意象来表达(dá)自(zì)己感悟，而慧能则超越了神秀的境界，不需要(yào)比喻，直接看到事物的本质了。

　　参(cān)考资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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