黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而(ér)强等国家的(de)野心只能持(chí)续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某种程度上，19世(shì)纪(jì)后期(qī)，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了(le)锡金(jīn)王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但(dàn)不能(néng)除却地(dì)理(lǐ)位置和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的(de)结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者终(zhōng)成(chéng)恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国(guó)内(nèi)的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士气和(hé)风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的(de)传(chuán)承之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印(yìn)度的附(fù)属品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有(yǒu)别国居(jū)民的(de)混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民风，积(jī)极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的(de)帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗(zōng魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段)教管(guǎn)理放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不想选择(zé)与印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的(de)经济(jì)能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的(de)中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外(wài)国的(de)结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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