起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持(chí)，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能或(huò)技能(néng)的最佳状态(tài)，只有6千克等于多少斤 6千克是多少磅在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开6千克等于多少斤 6千克是多少磅始的时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动(dòn6千克等于多少斤 6千克是多少磅g)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得(dé)《道(dào)德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然(rán)之道(dào)进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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