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文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介，张镇风现在在干嘛(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介，张镇风现在在干嘛交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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