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狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么

　　非练实不食的练(liàn)实是什(shén)么(me)意思，练(liàn)实指的是什么是练实是竹(zhú)子开花后结的果实的。

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非(fēi)练实不食的(de)练(liàn)实是什(shén)么意(yì)思(sī)，练实指(zhǐ)的是(shì)什么(me)

　　练(liàn)实(shí)是(shì)竹子开花后结的果(guǒ)实。

　　竹实以色白，故名(míng)。

　　出(chū)自(zì)《庄子·秋水》：“夫鵷鶵，发於(yú)南海而飞於(yú)北海，非梧桐不止，非练(liàn)实不(bù)食(shí)，非(fēi)醴泉不饮。

　　”成(chéng)玄英疏：“练(liàn)实，竹实(shí)也(yě)。

　　”练的解释：1、练(liàn)（練）白绢：素(sù)练、江(jiāng)平如练、把(bǎ)生丝、麻(má)狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字或布帛煮熟。

　　2、使柔软洁白：练漂（“漂”，漂白）。

　　3、反复学习，多次(cì)操作(zuò)：练(liàn)习(xí)、练笔、练操、训练(liàn)。

　　4、练功、经验多，精熟：老(lǎo)练(liàn)、熟练、干（刵）练。

　　实的(de)解释(shì)：1、狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字实（實）充满：实心(xīn)、充实、虚实。

　　2、符合客观情况，真(zhēn)，真诚：实话(huà)、实惠、实际。

　　3、实践，实行；

　　履(lǚ)行(xíng)：实体、实施。

　　4、植物结(jié)的果：果实、开花(huā)结实、富足。

　　《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用(yòng)篇首的两个字作为篇名，中心是(shì)讨论人应怎样去认(rèn)识外物。

　　全篇由两大部分组(zǔ)成。

　　前一部分写北海海神(shén)跟河神的谈(tán)话(huà)，一(yī)问一(yī)答(dá)一气呵成，构成本篇(piān)的主体。

　　庄子(zi)，姓庄，名周(zhōu)，字(zì)子(zi)休（亦说子沐），宋(sòng)国蒙人(rén)。

　　他是东周战国中期著(zhù)名的思想家、哲学家和文(wén)学家。

　　创立了(le)华夏重要的哲学学派(pài)庄学，是继老子(zi)之(zhī)后，战(zhàn)国时期道家学派的代表人物，是(shì)道家学派的(de)主(zhǔ)要代表人物之一。

非练实不食《庄子秋(qiū)水》中的练实是通假(jiǎ)字吗

　　不是通假字(zì)，练实是(shì)指竹子开花后(hòu)结(jié)的果实。

　　出自战国庄子《庄子·秋水》，原文节选：

　　惠子(zi)相梁，庄子往见之(zhī)。

　　或谓惠(huì)子曰：“庄(zhuāng)子(zi)来，欲代子相(xiāng)。

　　”于是惠子恐(kǒng)，搜于国(guó)中(zhōng)三日三夜。

　　庄子往见之(zhī)，曰(yuē)：“南方有扮岩鸟(niǎo)，其名为鹓(yuān)雏(chú)，子知(zhī)之乎(hū)？夫(fū)鹓雏发于(yú)南海，而飞于(yú)北(běi)海(hǎi)；非梧桐不止，非练实不(bù)食，非醴泉不(bù)饮(yǐn)。

　　于是鸱得腐(fǔ)鼠，鹓雏过(guò)之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以(yǐ)子(zi)之梁国而吓我(wǒ)邪？”

　　译文：

　　惠子在梁(liáng)国做宰相(xiāng)，庄(zhuāng)子前往看望他。

　　有人对惠子说：“庄子(zi)来梁(liáng)国，是想(xiǎng)取(qǔ)代你做宰(zǎi)相(xiāng)。

　　”于是惠子(zi)恐慌(huāng)起来，在都城内搜寻庄子(zi)，整整三天三夜(yè)。

　　厅(tīng)乎(hū)御(yù)

　　庄(zhuāng)子前去(qù)见他，说(shuō)：“南(nán)方有一种鸟，它的顷此(cǐ)名字叫鹓鶵，你知道(dào)它吗？那(nà)鹓(yuān)鶵(chú)从(cóng)南海起飞飞到北(běi)海(hǎi)去，不是(shì)梧桐树(shù)不栖息，不是竹子的果(guǒ)实(shí)不吃(chī)，不(bù)是甜美(měi)的泉水(shuǐ)不喝。

　　在此时猫头(tóu)鹰(yīng)拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，鹞鹰(yīng)仰头看着(zhe)，发出(chū)‘喝！’的(de)怒(nù)斥声。

　　现在你也想用你(nǐ)的梁国相位来(lái)威胁我吗？”

　　扩展资料

　　创作背景(jǐng)：

　　《秋水》选自《庄(zhuāng)子·外篇》，是《庄子》中(zhōng)的(de)又一长(zhǎng)篇(piān)，用(yòng)篇首的(de)两个字(zì)作为篇名，中心是讨论人应怎样(yàng)去认识(shí)外(wài)物。

　　篇之强调(diào)了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知(zhī)过程的变异性，指(zhǐ)出了认知之(zhī)不易和准确判断的(de)困难。

　　但篇文过分强(qiáng)调了事物变化的(de)不定因(yīn)素，因而最终仍(réng)只(zhǐ)能顺物自化(huà)，返归无为，这(zhè)便(biàn)是(shì)庄子的无为(wèi)思(sī)想。

　　主旨赏析：

　　这则(zé)故事，辛辣(là)地讥(jī)讽了醉心于功名(míng)富贵者的嘴脸，表(biǎo)现(xiàn)了(le)庄子对功名利禄的态度。

　　文(wén)章善于运(yùn)用比喻，庄(zhuāng)子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄(lù)比作腐(fǔ)鼠，表明自己鄙弃功名利禄(lù)的立场和志趣，讽刺了惠子醉心(xīn)于功名利(lì)禄且无端猜忌别人的丑(chǒu)态(tài)。

　　作者简介：

　　庄子，战国中期(qī)思(sī)想(xiǎng)家、哲学家和文学家。