为学(xué)患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意思拼音是(shì)“为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进也(yě)”的意(yì)思是学习这件事情忧(yōu)患的是(shì)没有疑问(wèn)，学(xué)习中(zhōng)只有疑问才会不断(duàn)的进步的(de)。

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为学患无疑 疑则(zé)有进(jìn)也的拼(pīn)音，为学患(huàn)无疑 疑(yí)则有进也(yě)的意思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中(zhōng)的一句话，阐述(shù)了陆九渊(yuān)的伦理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小(xiǎo)进(jìn)，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问最害怕(pà)的是没有疑问，有疑(yí)问(wèn)才能(néng)有进步的空间。

　　有小的(de)疑问就会有小(xiǎo)的进步，有大的疑问(wèn)就会有大的(de)进(jìn)步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无(wú)疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进(jìn)：你有(yǒu)大的的疑问和困惑并去思考，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟(wù)的(de)基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑，疑则有进(jìn)”体现了(le)辩证否定观(guān)，既(jì)肯定又(yòu)否(fǒu)定，既保留(liú)又克服(fú)；

　　“为学之(zhī)实，故在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认(rèn)识的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之”形容学习勤奋，进取心强，体现(xiàn)了意(yì)识(shí)的能动作(zuò)用(yòng)。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有正文三十六卷，只是加有一个前言(yán)和附(fù)录。

　　附(fù)录包括各(gè)本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等(děng)史料。

　　陆九渊(yuān)的教(jiào)育思想散见于《陆九渊集》的(de)各卷之中(zhōng)，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注(zhù)重著书立说，其语录和少量诗文由其子(zi)陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并由其学(xué)生(shēng)于(yú)嘉定(dìng)五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月(yuè)18日(rì)），字(zì)子静，抚(fǔ)州金溪（今江西(xī)省(shěng)金溪(xī)县(xiàn)）人(rén)，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学(xué)的(de)代表人物。

　　因(yīn)书斋(zhāi)名(míng)“存”，世(shì)称(chēng)存斋先生。

　　又(yòu)因讲(jiǎng)学(xué)于(yú)象(xiàng)山书院，被(bèi)称为“象山先生(shēng)”，学者常(cháng)称(chēng)其为(wèi)“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾(qián)道八(bā)年(nián)（1172年）进士及第，初调靖安(ān)主(zhǔ)簿(bù)，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康时(shí)事，便访(fǎng)勇士，商议恢复大(dà)略(lüè)。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有政绩(jì)。

　　绍熙(xī)三年十二(èr)月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十(shí)年(nián)（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张“心即(jí)理”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正体现，不(bù)仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思(sī)想和社会变革产生(shēng)过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学(xué)患无疑,疑(yí)则有进读(dú)音是(shì)什么？

　　为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋(sòng)哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话(huà)可直(zhí)译为：“读书做(zuò)学问(wèn)就怕发(fā)现(xiàn)不了问题，只(zhǐ)有带着(zhe)问题学(xué)习才能进步(bù)”。

　　也就(jiù)是常(cháng)说(shuō)的(de)“学贵(guì)有疑”、“读死书不(bù)如(rú)不读书”、“学以致用”、“学(xué)以(yǐ)解(jiě)惑(huò)”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近程颢，偏重(zhòng)在心性的修养，他认为朱(zhū)熹的(de)“格物致知”方(fāng)法过于“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心(xīn)学”的创始人，其主(zhǔ)张(zhāng)“吾心(xīn)即(jí)是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心即(jí)是理”，重视持敬的内(nèi)省工夫。

　　即(日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕jí)是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自(zì)然的“所(suǒ)以然”，陆九(jiǔ)渊言(yán)“理”，则更(gèng)偏(piān)重于人(rén)生伦理，人周围的一切洞(dòng)行(xíng)悄都是人心的幻化(huà)和表现。

　　人心不是作(zuò)为心理器官、而是作为道德实(shí)体(tǐ)加(jiā)以论述(shù)，认为人(rén)们的(de)一切道德意识、道(dào)德(dé)准则(zé)等无(wú)不包括于人(rén)心之中。

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