夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不(bù)要(yào)跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟(wù)道以及夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)原(yuán)句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的含义(yì)等问题，小编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的(de)人相处，最好的(de)方式莫(mò)过(guò)于(yú)不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数(shù)谓(wèi)之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注(zhù)入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到(dào)河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的(de)人(rén)，说(shuō)的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻(qīng)的(de)人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如(rú)此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到(dào)你的(de)门下请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都(dōu)归(guī)向这(zhè)里，不知道(dào)什(shén)么(me)时候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不(bù)就像(xiàng)一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出(chū)的(de)特色之(zhī)一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里(lǐ)独特的(de)时(shí)间和空间，每个人(rén)的思(sī)想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人(rén)和(hé)人的(de)思想(xiǎng)层面和(hé)人(rén)生境界(jiè)因为各自(zì)生(shēng)活(huó)经(jīng)验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方能(néng)理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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