文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释以(yǐ)及文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释，许行古文，许行原文(wén)及翻译古文岛等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(t塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗éng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗