文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(t三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么īng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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