夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的(de)人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集(jí)释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之(zhī)，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹(yóu)小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说俄罗斯是资本主义还是社会主义有认(rèn)为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己的(de)浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大(dà)海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我(wǒ)形貌(mào)，并且(qiě)禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都(dōu)是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件(jiàn俄罗斯是资本主义还是社会主义)事情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们(men)也(yě)不能(néng)和(hé俄罗斯是资本主义还是社会主义)“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空间，每个人(rén)的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继而出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自(zì)己和别(bié)人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认(rèn)为(wèi)对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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