天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念(nià感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜n)漫太古什么意(yì)思，天雨(yǔ)粟鬼夜哭表达(dá)什么意思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭(kū)”，意思是仓颉(jié)造(zào)字后，上天(tiān)下了一场(chǎng)谷(gǔ)雨，谷子布满大(dà)地上(shàng)，孤(gū)魂野(yě)鬼无(wú)处可去，于是只好(hǎo)纷纷哭泣的。

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天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什(shén)么意思，天雨粟鬼夜哭(kū)表达(dá)什(shén)么意思

　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭(kū)，思念漫太古”原句为(wèi)“天(tiān)雨粟，鬼夜哭”，意思是(shì)仓颉造字后，上天下了一场(chǎng)谷雨(yǔ)，谷(gǔ)子布满大地(dì)上，孤(gū)魂野鬼无处(chù)可去，于是(shì)只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经(jīng)训》。

　　原文(wén)（节选）：故兵者所以(yǐ)讨(tǎo)暴，非所以为暴(b感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜ào)也；

　　乐者所以致和(hé)，非所以为淫也；

　　丧者所以(yǐ)尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道矣，而(ér)爱为(wèi)务；

　　朝廷有(yǒu)容矣，而敬(jìng)为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术(shù感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜)矣，而义为本。

　　本立而道(dào)行，本伤而道废。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱的，不是用来(lái)进行暴(bào)力活动的；

　　行乐是用来(lái)陶冶情(qíng)性的，不是(shì)用来进行隐乱(luàn)活动的；

　　服(fú)丧是用来表达悲哀之情的，不是用(yòng)来作假的。

　　所以奉(fèng)事亲(qīn)人是有规(guī)定的，而要把“爱”作为(wèi)致力的目的；

　　君臣朝见是有(yǒu)固(gù)定礼容(róng)的，而要以恭(gōng)敬(jìng)为要求；

　　处(chù)理(lǐ)丧事是有礼节的，而要以悲哀(āi)为主要目的；

　　用兵是有战略规定的，要以讲求道(dào)义为(wèi)根本。

　　根本确立了(le)，而大道(dào)就可(kě)以行得通，根本破坏了，而大(dà)道(dào)就会(huì)被破(pò)坏。

　　《淮南(nán)子·本经训》出(chū)自(zì)西汉(hàn)刘安所著《淮南子》，记(jì)录了(le)先秦至(zhì)西汉时代民间流行的神话及圣(shèng)贤(xián)传说，并力图从这些传说中寻找治世(shì)安(ān)民的道理。

　　如善(shàn)生乎君子，诱然与(yǔ)日月争光，天下弗能(néng)遏夺。

　　则是儒(rú)家思(sī)想的反映。

　　文(wén)中远古(gǔ)贤君尧(yáo)舜(shùn)的传说、仓颉造字(zì)、黄帝(dì)、后羿故事等(děng)，是(shì)《本经训》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念(niàn)漫太古(gǔ)“是什么意思啊(a)？

　　”皮(pí)首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古“出自五月天的一(yī)首名叫(jiào)《仓(cāng)颉(jié)》的(de)歌，这一句是全作的最后一句歌词而且是以和声(shēng)的形式出现。

　　但确(què)有一篇网友以(yǐ)这(zhè)句歌(gē)词为句(jù)首来创作的长(zhǎng)诗，全诗(shī)如搜凳(dèng)下：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

　　太古(gǔ)哭 长路(lù)无 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处(chù)

　　归处孤 岁荣枯 等(děng)君至(zhì)迟暮

　　迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意(yì)无

　　酒意无 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮(mù)

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目

　　愁(chóu)满目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋(diāo)零(líng)误

　　凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤(gū)

　　摇曳(yè)孤 慢(màn)移步 跌(diē)入池(chí)深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落(luò)元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉(jié)五(wǔ)月出(chū)

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