起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来(lái)的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，m是什么意思性取向缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地(dìm是什么意思性取向)万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、m是什么意思性取向无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在(zài)结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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