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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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