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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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