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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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