黄沙(shā)百(bǎi)战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安危(wēi)是(shì)每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的(de)安危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家(jiā)的野心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外(wài)求(qiú)救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又(yòu)在(zài)清(qīng)王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一个神(shén)话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的(de)神(shén)人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到(dào)他(tā)的佛(fú)学传(chuán)播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在(zài)那(nà)里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡(xī)金这个(gè)小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地(dì)理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时(shí)不如地利，地(dì)利不如人和，若时机(jī)丧失，那么(me)小(xiǎo)国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和(hé)风气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的(de)风气也与执政者息息相(xiāng)关(guān)，最(zuì)初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的(de)入侵。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的同时(shí)，也更(gèng)加(jiā)明白，国家内部的(de)团结和强大(dà)自身(shēn)很重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的(de)民风，积(jī)极学(xué)习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从(cóng)此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因(yīn)西藏属于(yú)中国，因此也(yě)与中国形成关(guān)联(li向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害án)。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡(xī)金面(miàn)临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位(wèi)，觉(jué)得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被印(yìn)度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的(de)治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻隔(gé)，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要(yào)选择(zé)投入。

结(jié)语一(yī)切文艺(yì)，不(bù)可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全无(wú)。锡金的(de)建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结(jié)交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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