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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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