夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的(de)方(fāng)式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束(shù)于(yú)教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自(zì)以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水(shuǐ)按时(shí)到了，各(gè)上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道(dào)理(lǐ)，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息(xī)，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的(de)一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思(sī)想的(de)特色(sè)，会发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一(yī)点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉(sù)我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种(zhǒng)不(bù)一致是生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同(tóng)的(de)标(biāo)准去要(yào)求(qiú)他人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注(zhù)意(yì)方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能(néng)理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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