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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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