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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路p>

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的(de)小女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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