文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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