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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒ作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出u)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的(作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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