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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：