文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。12是什么意思p>

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和12是什么意思耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōn12是什么意思g)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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