夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关于夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道的含义等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者(zhě)，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于天地(dì)，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计(jì)中国之(zhī)在海内(nèi)不(bù)似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外(wài)看，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了(le)你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归(guī)向这里，不(bù)知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存(cún)在(zài)于海内，不就(jiù)像一(yī)颗(kē)小米粒存(cún)在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来(lái)说，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之中的一(yī)分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一(yī)生生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭(jiē)示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能(néng)觉得这(zhè)句话的(de)情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实(shí)在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点(diǎn)出(chū)发(fā)，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面(miàn)和人生境(jìng)界(jiè)因为各(gè)自生(shēng)活经(jīng)验上时(shí)间和空间(jiān)的差(chà)距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗