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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的)草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成(c安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的héng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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