文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋fe2o3是什么化学元素子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　1fe2o3是什么化学元素8、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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