起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音以及起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土读音，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音，起于垒土是(shì)什么(me)意思，起于垒土(tǔ)前一句(jù)等问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识：

起于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体验和对(duì分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗)万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积极(jí)行动(分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向(xiàng)转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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