起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音以及起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)垒土还是(shì)起于累土读(dú)音，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音，起(qǐ)于(yú)垒土是什么意思，起于垒土(tǔ)前一句等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚(s人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟hàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则(zé)无(wú)败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个(gè)人(rén)应发挥智能(néng)或技能(néng)的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏(tà)实(shí)的(de)重要性，激励(lì)人(rén)们(men)踏(tà)实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟)物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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