夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意思是不(bù)要(yào)跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数(wèn)，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地(dì)，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人(rén)，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不(bù)能和(hé)见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么时(shí)候才(cái)停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一(yī)分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自(zì)满一(yī)样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时(shí)间(jiān)和空间等方面的(de)原中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话的(de)直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的(de)区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对(duì)应道(dào)家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告(gào)诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是(shì)正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每(měi)个(gè)人因为自己生命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间和(hé)空间(jiān)，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越(yuè)的(de)处(chù)境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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