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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(ch中国欠别国钱吗én)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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