夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思(sī)是不要(yào)跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)欧莱雅精华肌底液好用吗，欧莱雅肌底液的作用和功效大海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄欧莱雅精华肌底液好用吗，欧莱雅肌底液的作用和功效(xiè)之(zhī)，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在(zài)天地(dì)之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门(mén)下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常(cháng)危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自(zì)己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地(dì)之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和(hé)空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是(shì)：我们(men)不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道(dào)理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词(cí)确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区(qū)分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道(dào)家思(sī)想的(de)特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人(rén)之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子(zi)之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时(shí)间和(hé)空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活(huó)经(jīng)验上时间(jiān)和空间的(de)差(chà)距，继(jì)而(ér)出(chū)现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同(tóng)样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从(cóng)对(duì)方的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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