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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头(全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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