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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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