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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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