凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次(cì)之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动(dòng)，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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