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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。大龄剩男真的不能嫁吗，男人35岁没结婚基本上完了>

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期大龄剩男真的不能嫁吗，男人35岁没结婚基本上完了赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见大龄剩男真的不能嫁吗，男人35岁没结婚基本上完了(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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