夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯串子是什么意思网络，足球串子是什么意思夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的(de)水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩(hào)大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你的门(mén)下请教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么(me)时(shí)候才(cái)会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么时候(hòu)才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都(dōu)不(bù)起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从来没有因为这(zhè)个(gè)自满，因(yīn)为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说(shuō)法来(lái)称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的(de)观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正串子是什么意思网络，足球串子是什么意思常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的(de)特色之一(yī)就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而(ér)然(rán)的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各(gè)具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展(zhǎn)的(de)必然(rán)结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同(tóng)样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看(kàn)对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生(shēng)活经验和(hé)知识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方(fāng)认(rèn)为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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