合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自(zì)然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战(zhàn)争(zhēng泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗)与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻辑层层(céng)递(dì)进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗