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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā蒙古女人为什么不能碰)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，蒙古女人为什么不能碰字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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