不积跬步(bù)到底读(dú)gui还(hái)是kui，日积跬步以(yǐ)至千里是(shì)啥意思是每天半步半步的(de)积(jī)累起来，一段(duàn)时间(jiān)后(hòu)就是一千(qiān)里路(lù)的(de)。

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不(bù)积跬步到底读(dú)gui还是kui，日积跬步以至千里(lǐ)是啥(shá)意思

　　比喻学习应该有恒心(xīn)，要坚(jiān)持下去，不要半途而(ér)废。

　　出自《荀子·劝(quàn)学》：“不(bù)积跬(kuǐ)步，无以至千里；

　　不积小流，无以成江海。

　　”

　　积土成山，风雨(yǔ)兴焉；

　　积水成渊，蛟龙生(shēng)焉；

　　积善(shàn)成德，而神明自(zì)得，圣心备(bèi)焉。

　　故不积跬步，无以至(zhì)千里(lǐ)；

　　不积小流，无以成(chéng)江海。

　　骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步；

　　驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍。

　　锲而舍之，朽木不折；

　　锲(qiè)而不舍(shě)，金石(shí)可镂。

　　蚓无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强，上食埃土，下(xià)饮黄泉，用(yòng)心一(yī)也。

　　蟹(xiè)六(liù)跪而二螯，非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者，用心躁(zào)也。

　　堆积土石成(chéng)了高(gāo)山，风雨(yǔ)从(cóng)这里(lǐ)兴起；

　　汇积水流成为(wèi)深(shēn)渊(yuān)，蛟龙从这儿产生；

　　积累善行(xíng)养(yǎng)成高尚的道德，精(jīng)神得到(dào)提升(shēng)，圣人的心境由此(cǐ)具(jù)备。

　　所(suǒ)以不积累一步(bù)半(bàn)步的(de)行(xíng)程，就没有办法(fǎ)达(dá)到千里之远；

　　不(bù)积(jī)累(lèi)细小(xiǎo)的(de)流水，就没有(yǒu)办法汇成(chéng)江河大海。

　　骏马一(yī)跨跃，也不足(zú)十步(bù)远(yuǎn)；

　　劣马连走十天，它的(de)成功(gōng)在于(yú)不停止。

　　如果(guǒ)刻几下就停下(xià)来了(le)，那么腐朽的木头也刻不断(duàn)。

　　如(rú)果不停地刻下去，那么金石也(yě)能雕刻成功。

　　蚯(qiū)蚓(yǐn)没有锐利(lì)的爪子和牙齿，强健的筋(jīn)骨(gǔ)，却能向上吃到泥土，向(xià尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系ng)下喝到地下的(de)泉水(shuǐ)，这是由于它(tā)用(yòng)心专一。

　　螃蟹(xiè)有(yǒu)六条腿(tuǐ)，两(liǎng)个(gè)蟹(xiè)钳，但(dàn)是没有(yǒu)蛇(shé)、鳝的洞(dòng)穴它就无(wú)处藏(cáng)身，这是因(yīn)为它(tā)用心浮躁。

不(bù)积跬(kuǐ)步读(dú)音kui还是(shì)gui？

　　kuǐ

　　不(bù)积跬步(bù)绝(jué)旅，是一个汉语成(chéng)语。

　　跬步 kuǐ bù 亦作(zuò)“蹞步”。

　　指(zhǐ)一步半步。

　　常(cháng)与后句“无以至千里”连用，意为做事情不(bù)一点一点(diǎn)积累，就永远无法达成目的。

　　荀子《劝学篇》：

　　故不积(jī)跬步，无(wú)以至千里；不积小流(liú)，无以成(chéng)江海。<尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系/p>

　　意(yì)义

　　全(quán)句(jù)液咐的意思是：没有一(yī)步半步的累计，就没有办(bàn)法到达千里的地(dì)方(fāng)；不积(jī)累(lèi)小河(hé)流，就没有办法(fǎ)汇成江(jiāng)海。

　　比(bǐ)喻积(jī)累的作用，可(kě)以(yǐ)充实、丰(fēng)富、完(wán)善自己。

　　可用来(lái)论说(shuō)学(xué)习工作贵(guì)在(zài)不断积累。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313－前238），名况，字卿，汉族(zú)，因避西汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　周朝(cháo)战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，儒家代表人物之一(yī)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　曾(céng)并埋凳三次出(chū)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（今山(shān)东(dōng)兰陵）令(lìng)。

　　荀子对儒(rú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，常被与孟子的性善(shàn)论比较。

　　对重整儒(rú)家典籍也有相当的贡(gòng)献。

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