黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被(bèi)软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学(xué)思想的(de)神(shén)人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的(de)。

由于(yú)当(dāng)地(dì)人们(men)都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而(ér)他(tā)又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生使我不得开心颜上一句是什么看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界(jiè)地(dì)图上(shàng)。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理(lǐ)位(wèi)置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机(jī)丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能(néng)够(gòu)预(yù)测到。

百年(nián)小国(guó)的(de)消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成(chéng)恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后(hò使我不得开心颜上一句是什么u)，他开(kāi)始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打算占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历(lì)想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印(yìn)度管理国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了(le)损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制(zhì)，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之(zhī)风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵(dǐ)不(bù)过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无(wú)法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民风，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王(wáng)朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临(lín)着被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势(shì)处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有相当(dāng)可观(guān)的经(jīng)济(jì)能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)脉的(de)南(nán)部，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡(xī)金的建国初(chū)衷是(shì)佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有话语权。

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