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本来无一物何(hé)处惹尘(chén)埃(āi)什么意思爱情(qíng)，本来无(wú)一(yī)物,何处惹尘埃什么意思(sī)类(lèi)似(shì)的诗句

　　“本来(lái)无一物，何处惹尘埃”意思是本来就是四大皆空，到哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句(jù)话形容了世上本来就是空(kōng)的，看世间万物无不(bù)是一个空(kōng)字(zì)，心本(běn)来就是空(kōng)的话，就无所谓抗拒外(wài)面的诱惑，任(rèn)何事物从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代(dài)六祖慧能(néng)所作《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是(shì)菩提树(shù)，心为明镜台(tái)。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘埃(āi)！菩提本(běn)无树，明(míng)镜(jìng)亦非台(tái)。

　　本来(lái)无(wú)一(yī)物，何(hé)处惹尘(chén)埃！菩提(tí)只向心觅，何(hé)劳向外求玄(xuán)？听说(shuō)依此(cǐ)修(xiū)行，西(xī)方只在目前(qián)！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈(jì)，共有四首，载(zài)于(yú)《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈是针(zhēn)对神秀的《无(wú)相偈》所作的，旨在说明(míng)“明镜(jìng)”的清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟(wù)之依据(jù)、解脱之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲(jiǎng)修行(xíng)方法。

本来无(wú)一(yī)物，何必惹尘(chén)埃.是什(shén)么意思？全解

　　意思是本来就没有(yǒu)什么东西(xī)，为(wèi)什么一定(dìng)要(yào)自寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛教(jiào)禅(chán)宗(zōng)六祖惠能大(dà)师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮(liàng)辩无树，明镜亦(yì)非台，本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　译文：弟(dì)子就(jiù)如同是菩提(tí)树，弟子的(de)心灵就像一座明(míng)亮的台镜。

　　要时时不(bù)断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故(gù)事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年刚入佛(fú)门修行时，他的师父(fù)出题让(ràng)他们写一(yī)首偈语(yǔ)来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神(shén)秀说(shuō)：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观(guān)点(diǎn)提出了不同的(de)感悟，他说：“菩提本无树，明(míng)镜(jìng)亦非台，本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的(de)修(xiū)为及境界上(shàng)来看，慧能(néng)的显(xiǎn)然要高得多，所以最终(zhōng)慧能得到了师(shī)父的衣钵(bō)传授，称(chēng)为禅宗(zōng)第六代法脉(mài)传承。

　　大师(shī)兄(xiōng)神秀的诗是这顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪样理解的(de)：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟子(zi)就如同是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当年在(zài)菩提树下(xià)觉悟），弟子的心灵就象一座(zuò)明亮的台镜，要(yào)时时不断地将(jiāng)它掸拂(fú)擦试，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了光(guāng)明(míng)的本性（十年树木百年树人(rén)就(jiù)是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提(tí)树不是菩提树(shù)，而是(shì)原本(běn)比喻智慧的，明亮的镜(jìng)子(zi)本(běn)来就不是镜(jìng)子，而是比喻清静的心的(de)。

　　我们的(de)心本来就(jiù)是顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪团缺清静(jìng)的，那里会(huì)染上(shàng)什(shén)么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神(shén)秀(xiù)要借(jiè)助(zhù)具体的物体意象(xiàng)来表达自己感悟，而慧能则超越了(le)神(shén)秀的境界，不(bù)需要比(bǐ)喻，直接看到事物的本质了。

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科—菩提本无(wú)树

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