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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之高级合伙人律师一年收入多少，律师合伙人分几级忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。高级合伙人律师一年收入多少，律师合伙人分几级p>

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的高级合伙人律师一年收入多少，律师合伙人分几级一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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