恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也(改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁yě)”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁犹其有四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本(běn)、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称(chēng)“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智(zhì)陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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