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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法p>

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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