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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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