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本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来(lái)无一物(wù),何处惹尘埃什么意思(sī)类(lèi)似的诗句

　　“本来(lái)无一物，何处惹尘埃(āi)”意思是(shì)本来就是(shì)四(sì)大皆空(kōng)，到(dào)哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本来(lái)就是空的(de)，看(kàn)世间万物(wù)无不是一个空字，心本(běn)来就是空(kōng)的(de)话(huà)，就无所(suǒ)谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代(dài)六祖慧(huì)能(néng)所作(zuò)《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本(běn)无树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛(fú)性常清净，何处(chù)有尘埃！身是菩提(tí)树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃(āi)！菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　本来(lái)无一物，何(hé)处惹(rě)尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依(yī)此修行，西(xī)方只在目(mù)前(qián)！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的(de)诗偈，共有四首(shǒu)，载于(yú)《坛经》。

　　其中前两首偈是针对(duì)神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨(zhǐ)在说明“明镜(jìng)”的(de)清净；

　　第三首偈表(biǎo)明(míng)顿悟(wù)之依(yī)据、解脱之(zhī)直(zhí)道(dào)；

　　第四首着重讲(jiǎng)修(xiū)行方法。

本来无一物(wù)，何必惹(rě)尘埃.是什(shén)么意思？全(quán)解

　　意思是(shì)本来就(jiù)没有什(shén)么东西，为什么一定要(yào)自(zì)寻(xún)烦(fán)恼呢。

　　出自(zì)——佛教禅宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮(liàng)辩无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就如同是菩提树，弟子(zi)的心灵就像(xiàng)一座明亮的台(tái)镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦(cā)试，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的键御本(běn)性。

　　扩展资料(liào)：

　　背(bèi)景故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能大(dà)师(shī)当(dāng)年刚入佛门修行时，他的师(shī)父出题让他们写一首(shǒu)偈语来阐述自己对(duì)佛法的领悟，于是(shì)大师兄神秀说：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不(bù)同(tóng)的感悟(wù)，他说(shuō)：“菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修(xiū)为及境界上来(lái)看，慧能的显然要高(gāo)得(dé)多，所以最(zuì)终慧能得(dé)到了(le)师父(fù)的衣钵传授，称为禅宗第六(liù)代法(fǎ)脉(mài)传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意(yì)思是(shì)：弟子就如同是菩提(tí)树，（释迦牟尼佛当年在菩提(tí)树(shù)下觉悟），弟子的(de)心灵(líng)就(jiù)象一(yī)座明亮的台镜，要时(shí)时不断地将它掸(dǎn)拂擦(cā)试(shì)，不让它(tā)被尘垢污染障蔽了光明(míng)的本性（十年树木百年树(shù)人就(jiù)是出于(yú)此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非台，本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思(sī)是(shì)：菩提树不(bù)是菩提树，而(ér)是原本比喻(yù)智(zhì)慧的，明亮的镜(jìng)子(zi)本来(lái)就不是镜(jìng)子(zi)，而是比喻清静的心的。

　　我们(men)的心本来就是团缺清一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元静的，那里会染(rǎn)上什么尘(chén)埃(āi)呢?

　　二者的(de)差(chà)异在于，神秀要借助具体的(de)物体(tǐ)意象来表(biǎo)达自己感悟，而(ér)慧(huì)能则超越了神秀的(de)境(jìng)界，不需要比喻，直接(jiē)看(kàn)到(dào)事(shì)物的本(běn)质了。

　　参考资料来(lái)源：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩提本无树

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